?甲子1相识便是善缘?
中国道教在长期宗教活动中,形成一系列特有的道术。手印即道术之一。几千年前,原始人类独创了手势语言符号,经过长期演变,得到道教的精选、提炼,加以规范,乃转变成为赋有特殊思想魅力的手印。
手势语言符号,各个原始氏族都具有。起初,只是人们交流思想感情,传递信息的一种简单方式,并不具备宗教思想内涵,也缺乏规范。它同道教手印有着本质区别。
中国道教手印,在中国道教徒中秘密传授和运用,其独具的宗教思想义蕴,只有道教人士才能深刻理解。
手印是道士们用双手的十指按照祖师口传图式结构联结而成。每个手印有着特定思想内涵，并有固定的名称。不同手印只在规定的场合使用,因为它只同特定的神灵通信息。
早期道教手印,又称“诀”。表明它显示祖师秘传的口诀,《道法会元·明光枢要目》指出:“祖师必传诀目。通幽洞微,召神御鬼。要在于握诀。默运虚元,因目之为诀也。”这段话透露了三点信息,表明手印或诀的意义和作用：一是“召神”,手印乃向神灵表示至诚的方式;二是“御鬼”,手印具有镇伏妖邪的威力;三是“载道”，道士凭借手印显示自己“通幽洞微”、“默运虚元”修炼得道的神通。
?九色莲花印?
人凭借手的力量，可以创造各种奇迹。一可创造生产工具,进行生产劳动，可使人和禽兽相区别；二可创造手势语言符号,进行思想情感交流,可使此人群同彼人群相区别。道士的创造、传授、使用手印,传递道教思想,进行人神感应,可使道教同其他宗教相区别。手印这种特殊符号语言在道教人士中秘密传授,彼此通用,教外人士虽见其手印亦莫明其妙秘,实际上它成为道士们独家掌握的一种人神交感的工具,镇妖驱邪的法宝。
手印是中国道教文化的特殊组成部分,它是上古巫史文化的遗存,有着浓厚的神秘色彩。在道教中,正一、上清、灵宝、净明、神霄等道派,在斋醮祭祀、符篆道法各种仪礼中广泛运用;主张炼养成仙的全真道,亦有运用,金丹派南宗用得更多。道教手印以特殊方式显示道教思想和道士们的内心世界,是一种特色鲜明的中国道教文化,值得认真加以研究。
道教手印,是在教团中秘密口耳相传,故不愿见诸文字。关于手印的起源、结构、变迁、功用、类型,使用条件等问题,向来无专著论述,只在少数道书中略见端倪。故对手印的研究,存在较大困难。《道教手印研究》一书,经过作者多年广泛调查,进行多方考究,为我们提供了丰富的第一手资料。通过手印这一道术,不难窥见博大精深的道法奥秘的一斑。道教之所以深入人心,博得人民崇敬，绝非偶然，其中蕴含中华民族的智慧和情感。
中华大地土生土长的道教,既有精深的道理,也有令人倾心的道术。道术或法术，是道教的宗教行为手段,“道”与“术”从来是紧密结合的,二者相得益彰。“道者,虚无之至真也;术者,变化之玄技也。道无形,因术以济人；人有灵,因修而合道"。画符、念咒,是道教的法事活动,诵经礼忏,斋醮仪式中,均以术为演道的必要环节。道因术而显，术因道而灵。手印是道教斋雕仪式、诵经礼忏过程所必需,渗透于其他道术之中,一般不孤立发挥作用。
?首先,手印必与“咒”结合。
手印与咒往往联合使用,但意义不同,“咒者,上天之秘语也。群真万灵,随咒呼召,随气上下。”咒也称“祝”。《太平经》曰:“天上有常神圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而往来也。人民得之,谓为神祝也。”咒或祝是指一些被认为对神灵、鬼邪有神秘感应或禁令作用的词句。咒亦出自神灵秘授,具有无限神力,同一定的手印配合使用,发挥特殊的宗教效果。如朝天印接剑炁时,需默咒:“法剑威力,咒符功德,斩灭诸秽,解除诸煞。急急如青玄上帝律令。
?其次，手印时与剑、镜、印诸法器结合。
道教在斋法事中,常利用剑、镜、印等主要法器,与符箓结合施法。在动用法器、符篆时,离不开一定手印。“剑”,道教认为有收鬼摧邪的神秘功能,“佩之于身,则有内外之卫;施之于物,则随人鬼之用矣”。道士在接剑、净剑、捧剑登坛时,都各有手印。“镜”，道教认为有镇妖的威力。“百鬼老怪，虽能变形而不能使镜中影变也。见其形物镜中,则便消亡退去,不敢为害也”。镜可辟众邪，使老怪现原形，而不敢为害。“印”即印玺，道教的印,认为乃神灵所赐，为权威的象征。道士用它“制伏阴魔，救治疾病。”用印同时用诀,《用印法》云:“元始开图,必自乎震。九炁帝君,获此神印。赤出玉字,天地安镇。隐音内名,鬼神服信。”
?再次,手印与太极图、八卦相结合。
手印沿自上古巫史文化。《周易》亦是巫史文化的遗存。上古巫史文化,混沌未分,其观测天象的内容,后来分化出来,独立为古代天文学；其治疗疾病的经验,分化出来独立为中国传统医学。其占卜内容,凝结成《周易》。道术亦出自巫史文化,故手印同八卦有密切关系,手的指文,亦用八卦命名。先天八卦与后天八卦,都有时空观念,古代时间观念又与十二地支不可分,所以手印中的时空内涵,反映在指文中。如手印中的震卯印、离午印、兑酉印、坎子印、乾亥印、太极印、二仪印等，其命名来自《周易》。《丁甲印》的印法是:“以大指压中指,掐乾上,四指压大指。”乾即指文部位。
?再次,手印还与存想结合。
存想或存神,也是一种道术。施行手印，道士当存想，乃有特殊效用。如《本师诀》要求:“两手大指掐第二指根。存见本师。”《乾亥印》要点：“左手掐乾亥文，右手持令。”
足见道教手印需用咒语、法器、八卦、存想综合运用,统一发挥效验。道术可通灵，手印就是道士们实现心理投射的一种可操作的方术，是一种超自然力量的神圣载体。
道教手印,必有其发展历程,虽文献不足难以具体论述,其由简单而繁复的过程是不言而喻的。玉清诀、上清诀、太清诀比较简单，《玉清诀》：“左手大指掐中指中文”；《上清诀》:“左手大指掐中指上节",《太清诀》:“左手大指掐中指下节"。所谓简单,是说只需一只手两指动作即可完成手印,无需念咒,也不存想。繁复的手印则需双手十指齐动,同时念咒、存想、并配以法器。
现在有必要对于繁多的道教手印,略加分类,剖析一下它们的基本用途。初步考虑按其效用略分五大类。
01
宗教仪礼必需的手印
道教斋醮法事仪礼,须布置道场等准备工作。如供果、供花、供灯、请令、请水盂、请米盂、供香等,无不各有一定手印,以表明职事者的虔诚、严谨。作法过程中,道士的接剑、捧剑登坛、化表、步罡、书讳、度炉、撒米等,也各有固定手印,不可造次;法事完毕,关锁门户坛庭,也有手印内容的礼仪。总之道士们在执行法事过程中,一举手、一投足,动用法器,请令、化表、度炉等无不依祖师传授的手印严格从事。如《二仪印捧香步是》:“双手分开,左手持香至简头,右手执简尾。”还须“步三宝罡,三次。”
02
召请神灵的手印
道场召请不同神灵,有不同手印。手印即人与神灵通信息的工具。请三清、请四御、请七祖、雷祖、召灵官、玄武等神灵,手印都是秘传的,掌握这些手印的道士,知道神灵的名号,习性特点,按法事进程,准时敬请,以手印为凭证。
?雷祖印?
03
降伏妖魔鬼怪的手印
道教法事的宗旨在为民消灾赐福。道教认为人民遭灾,总由妖魔鬼怪在暗中作崇,扫除妖魔是道教为人民救苦救难的重要任务,有不少符、咒、法器,是专门镇摄妖鬼而用的。手印亦不例外，故有《捉鬼诀》、《缚鬼诀》、《降鬼印》、《降鬼扇印》、《饿鬼印》等手印。《降鬼扇印二》：“功右手心向左。左手食、中、无名三指弯曲,大、小指直立。”存三光真炁吸于扇上。一切孤魂变此日精月华光彻十方,镇鬼怪而普度幽魂。此印为超度幽魂而设。《缚鬼诀》：“天罗神，地罗神，金罗神，铁罗神，日岁神,火罗神,敕令缚鬼精,无分高与下,扭缚莫容情,绷扒并拜吊,鞠拷打降，通灵交魂而退病，降伏立通名，吾奉灵应真君律令”。此印谈诀乃为驱鬼退病而设。
04
祈求神灵为民赐福的手印
人民信奉道教,为的是得幸福,保安康。道教法事的宗旨在降魔佑民。佑民的办法有超度生人的已故父母、祖先。使幽魂少受苦,得更生,就可保佑子孙得福。实际上是使生人得到心理上的满足。于是有《救苦印》、《度人印》、《枯骨更生印》、《破狱印》、《开通业道印》等,无非显示所要感应的对象不同,手印也不同。如《快乐印》：“二手心向内，右手小指勾左手小指，由上向下外旋转,二名指压住大指,二手中、食二指向上。”默念:"谟庐虎。”“干灵重元和,常居十二楼,急宜灵宝旨,自在天堂游。”
05
导引信众修炼得道的手印
如《太极印》、《九色莲花印》、《五品莲花诀》、《七宝骞林诀》、《慈尊印》、《朝天印》等。持此印者,心地平和,心胸开畅,私念不生,六欲不起,心与道合,久可得道。《太极印·抱拳》：“左手在外,右手在内,二手心向内,左手大指掐右手子文,右手大指掐左手午文,合抱。”
?慈尊印?
手印分类,可以有不同标准。每个手印,并非单一用途,往往具有综合效验。因手印同咒语、符策、法器、文表、经忏是统一的。不难发现,道教手印文化具有一些共同特征,与其他文化大有区别。
?首先,突出的超象性。
手印与符篆、咒祝都是为了传达信息,使人与神灵相通。手印本身是一种形象,是一种信息载体。特别是手印的图象，不同于日常物象,虽有莲花印、白虎印、白鹤印、双白鹤印、老君倒骑青牛印、龙头印等名目,同所名之物在形象上有天壤之别,它不借概念加以叙说,全凭作法者的意念起作用,借助手势作为心理投射的工具。手印所透露的是道士们对神灵世界的独到感悟,与人们生活其中的现实世界大不一样。尽管宗教世界是现实世界的一种折射,但却比现实的外部世界更玄妙、更神秘。手印的超象性，正是这种宗教世界的神秘性的一种反映。
?第二,奇特的虚拟性。
手印由巫术发展、蜕化而来,伴随其超象性的是具有极大虚拟特色。为了强化宗教意识,并能令人喜闻乐见,于是虚拟动物,如龙头、青牛、白鹤、白虎等,也虚拟植物如莲花,还有双剑、三山、北斗等。借用人们常见、习闻的形象，强化人们的宗教意识,丰富超象性,增强神秘性。
?第三,普遍的并协性。
手印一般不以单一的手势结构发挥独立效验,往往是联同其他道术和传道活动如祝咒、符篆、念经、拜忏、化表、挥剑、行印、步罡、撒水、撒米等发挥综合效验。维系手印的基本道教思想,是万物有灵的理念和天人感应思想。认为天神有意志,有目的,有善恶感应；神灵能同情人民苦难,关心人民幸福,因人的行为的善恶而施予相应的报应,善有善报,恶有恶报。手印乃神灵所传,专以通神,有诚则灵。莫问灵不灵,休记验不验,莫起一切念;神灵有求必应。这是道教施行一切道术的基本信念，手印亦莫能外。
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